朱莉娅克里斯蒂娃妇女的政治?要重生并揭示自己
作者:曾僦
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克里斯蒂娃,作家和心理医生,进行了一次大胆的三部曲标题:工程第一卷女性专用于阿伦特(1)汉娜·阿伦特,克莱恩,科莱特三个女人他们的生活是从他们的发明分不开的,一个从亲密的女性工程开花的问题,发现和乐趣,他们已经创造了起义,汉娜·阿伦特,如果任何一个政治哲学家的开放,克里斯蒂娃突出的交织奇异的存在和创造性思维的女性天才是使附带的非同常人,克里斯蒂娃说,他的欧洲,它会导致在巴尔干战争的焦虑,爱情是阿伦特第一个女孩谁“源于”她,你德国,保加利亚的想法,情感生活是一切创造性活动的面料,无论是在政治文学或哲学,没有'她不是吗

那种共同的线索

克里斯特瓦它是可以在日常生活经验中可以看出一个现实,也揭示了精神就是常说的压制将是女性“有问题”,这暴露他们歇斯底里,躯体及其他不当行为这个“问题的镇压”的位置相反的是,妇女不太可能比在纯粹的思想迷恋这样的宫殿被隔离的人汉娜·阿伦特建立了他的想法从他的犹太女人的经验,我给证明之间他的哲学在一个伟大的神学家圣·奥古斯丁和政策致力于爱情观的论文打开关于极权主义的起源,是一个奇怪的书她讲述拉尔·瓦恩哈根的经历,一个女人犹太十九世纪,有些崇拜,别人没有这个链接讨厌在阿伦特打开,一个不知道她从j如何去eune热情的女孩和女人没人爱哲学家状态,提供最原始的冥想二十世纪的一个有一个从敏感的过程,它所谓的“désensorialisation”的距离,但是这是一个在“私人”或“给予”政策的强烈的发展和升华阿伦特用形而上学的概念,并根植于政治经验,所以不仅没有放弃哲学,但它越来越解构他的法院的概念人事它位于海德格尔附近的脆弱,她从来没有否认,但面对面的人,她练习了“回退”具有讽刺意味这给了更大的野心自己开:在对接这个哲学机车海德格尔以更好地阐明,并通过自己的创新工作,以另一种方式比实证的足迹,如果政治社会学下个世纪,你写的,是女性最好的和最差的,不要你表达它有点过于乐观

克里斯蒂娃汉娜·阿伦特是那些谁认为激进的邪恶表现如此阵发性二十世纪人类已经僭取考虑别人不必生活在这个地球L时权的许多男人和女人的存在,最终会出现的,对她来说,生命的毁灭后的破坏认为这是在此基础上,它已经确定了斯大林主义出现多余的极端邪恶和纳粹主义后,响应Bershom肖勒姆,它调节其位置,并说,最终,有什么基不是邪恶的,但对男人的判断和重生的可能性是如此忠实一种超越恐怖同时乐观的,这是对她的不摆脱传统,解构无尽作为一个女人,一个作家和分析师,这种积极性似乎相当必要的超越拒绝阿伦特对表现弗洛伊德勾勒他们的共同想法的机会,建立有意义的存在,尽管人类能够阿伦特的天才在很大程度上要归功于他的心理上的雌雄同体的惨状:“发号施令不合意不是女人,“她说,但似乎顺从没少可笑的他,如果不是犯罪”忠实和不忠实“,如果她想 当有些妇女设法开发一种最初的想法,奇异的,不重复的主人,与警惕,焦虑和不断更新行动,他们可以带来新的元素文化为我续约,我拒绝全球化“”女性作为我们全球化“的”无产阶级或“中的”第三世界治疗女性天才导致我每次的独特性是每一个我的读者的邀请,找到单一,自我和自我超越这项研究也许是我们这个时代的各种massifications最好的解药,无论是明智或墨守成规的自由主义慷慨明显的个人主义是一种超越性和耐环境矛盾母亲消费你不仅可以成为爱,机智,克己,耐力甚至是天才巫术和巫术,但在某种程度上,生活的精神生活这是女性天才的额外特异性

克里斯蒂娃评论员阿伦特强调诞生的主题的重要性,在对位海德格尔死的想法似乎很重要的是要注意,女人谁没有母亲谁仍然无子女,谁住的大屠杀,已经确定了心灵的生活与重生的可能性,她说,最好的方式来反对各种形式的全球化和极权主义是寻求和在思想和社会链接“降生的奇迹”重现这是一个后基督教思想密切相关:在太初有道,但第二个开始由出生构成男人,该曲线在人类的历史上创造这是自由这的本体论基础是因为我们是天生的,因为有国外新进入的世界,我们有能力自由根据E本的推理,我们可以重新考虑这两种不同形式的精神文化生活,与实际产在世界的未来,我们到达了本世纪结束的地方,在这个时候,丸后,人工流产及各种距离的女人们已经采取了有关生殖命运的表现,从生育愿望回报,我看到的不仅是一个整合,很可能是因为欲望生育是一个强大的解毒剂,这些愚蠢是遗传操作和其他克隆这将是一种耻辱放弃对物种的生存之战只生育的宗教,因此必须重新考虑这一特定创意的女性,其动员女性的身体和基于要孩子的欲望,因为这个重要的创造力不仅是生理性:它是不是给生活(使用期限阿伦特),但“BIOS” - d于是“传”,讲述生活,优生活有意义出生后,来自母语是,不管你喜欢与否,由母亲传播,旁边的父亲当然说到与“他们”的人的关系你在谈论“弹弓”吗

你是不是在考虑反叛时所处理的“女性天才”

克里斯蒂娃我重生的这些时刻,破裂的,这是次的个人生活中或反抗,更是非常有兴趣,在社会工作中对叛乱的生活已经擦肩同在1995年有一个阿伦特调整效果罢工和其他社会运动的定义是:“我不同意”,“我不一部分,”我基本上是一个外国 - 听到“异议”,这对每个人,包括在今天关于他的人时,标识值捧为走出危机的一种方式的时候,它是不认同的思想家但要注意,对她不主张身份冷漠,相反:政治上的“权利”是允许的“谁”动奇异的启示在阿伦特离开监狱没有固定的身份嘲笑的“忧郁的部落”认为专业人士 通过采取“生命的奇迹”的理念,以神学,她解构给它一个政治意义上的人是天生为他人的幸福,政策必须促进这种“启示”其他的都是不值得政治的只是管理基本上,这个想法本身并不是特别是女性,因为一个人,圣奥古斯丁,已开发出女人味不是最特权的人,我深信这名女一个是普遍的,因此男人整除的女人的你是否觉得在政治上男性和女性之间的平等是普遍性的代价

Julia Kristeva我认为这是一场虚假辩论在法国,普遍主义是共和国的基础;但非常仔细一看,有一个普遍的想法,这不包括 - 在人权宣言 - 非公民,也就是在多方的外国人,也妇女离开,整个19世纪,直到二十年年中,女性都没有,由于各种原因,提出他们应该有共和国促进平等在法国有必要的地方这种普遍担心谁打开了一种社群的是破坏了普遍原则我想是不是我是第一个反抗中如果法国公司成为社会聚居区的织物的一个问题的追随者发生冲突作为美国公司,这是远远达不到对比度的熔炉,带奇偶校验的,我们现在必须重建普遍在不阐明的一个,但在两个异性能带来不同的视觉世界和社会,如果仅仅因为人口的一半参与电力现在是或多或少排除,而且会 - 希望 - 事情另一种表示也许更接近具体日常,重要的需求和愿望,更符合民间曲调,动荡的左右摇摆一旦出生当前建立亲密关系或琐碎的问题等政治问题,考虑到这一点,我认为,妇女对政治生活的贡献是非常可取的这难道这不意味着政治的某种非专业化吗

克里斯蒂娃有明显的是高度专业化,对此我们仍然有一些学习政策的领域,但它必须以高度专业化的人回收由民间自己浸泡,作为回报,政治决定,不同的地方应该是开放的公民社会阿伦特自己也试着想一个政治生活的那会不断解放运动,而不是一个政治汉娜的行业和机构限制自由阿伦特选择成为一名美国公民在1951年

但她保持直到她于1975年在纽约去世,欧洲要命你认为今天的欧洲完全对应的会是什么期望

克里斯蒂娃的政治哲学家写的东西在美国生活的美国人是“政治独立”,而是相当可观的“社会墨守成规,”她说,在文化方面,但觉得许多诗人和美国小说家,她是一个优秀的读者和欧洲文化评论员:普鲁斯特,席琳,布莱希特,茨威格,凯伦布里森,仅举几例现代,我认为它很可能是欧洲的解毒剂,以美国的力量,全球化和思想演算猖獗那里,我个人不喜欢系统的反美国主义哪那么容易使用许多法国知识分子我是一个保加利亚儿童喂养炼乳马歇尔计划,我不会忘记军队和美国文明对纳粹主义的解放作用,然后是对抗某种程度的不动产旧大陆反对“sovereignist”美国的统治地位似乎表皮和深古代反应巴尔干战争的忧虑欧洲解决了我 在保加利亚血统,我知道那些谁认为他们携带一个真正的欧洲文明,东正教和现代欧洲的心态,无视我很害怕战争的当前状态,其下沉,我不明白应该如何去建立一个欧洲没有一个巨大的经济援助,也有很大的文化教育工作,以治愈这些伤口和屈辱不排除这场战争已经边缘化的别有用心欧洲然而,由于欧洲才知道已经返回的东西,但是,利益也必须尽快建立不仅对文化和经济水平,但也给政治和军事层面或许这一战她敲响了第二次世界大战,我们有过快的印象,这场战争随着柏林墙的倒塌结束不幸的是,许多负担Mortifer真正结束ES,像覆盖了斯大林的民族主义,仍然存在,并没有被清算时,沃尔他们继续毒害俄罗斯的头脑以及在其他国家的前共产党人,尤其是在塞尔维亚,可能需要以这种或那种方式,杜绝这种瘟疫民族主义极权主义的主张权申报数量的人是多余的我认为,从长远来看,欧洲应该是联邦,但在目前的状态,这是毫无疑问经过国法国的功能之一的欧洲可能联合起来反抗和希望的精神“良好的生活“不仅是希腊的想法,因为阿伦特提醒也是法国大革命其他国家的想法都希望与法国的经验这种精神可以通过在欧洲范围内传播专访Arnaud Spi re(1)ÉditionsFayard,414页,140法郎

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